{"id":9217,"date":"2023-02-10T11:49:33","date_gmt":"2023-02-10T10:49:33","guid":{"rendered":"https:\/\/gegenstrom.org\/?p=9217"},"modified":"2023-02-10T11:49:33","modified_gmt":"2023-02-10T10:49:33","slug":"vom-zweigeteilten-leib-der-kirche-in-memoriam-benedikt-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gegenstrom.org\/en\/vom-zweigeteilten-leib-der-kirche-in-memoriam-benedikt-xvi\/","title":{"rendered":"Vom zweigeteilten Leib der Kirche \u2013 In Memoriam Benedikt XVI."},"content":{"rendered":"

Das Thema der Religiosit\u00e4t, ungeachtet der Konfession, findet innerhalb der Rechten wenig Beachtung. Zu wenig, wie wir von MetaPol finden. Der folgende Gastbeitrag von Fabian Stummer bei Gegenstrom, soll gern als T\u00fcr\u00f6ffner zu diesem elementaren Themengebiet aufgenommen werden. Stummer \u00fcbt Kritik an den zeitgen\u00f6ssischen Gewohnheiten der katholischen Kirche und befasst sich eingehender mit dem R\u00fccktritt Benedikts XVI., dessen theologische Beweggr\u00fcnde und nicht etwa gesundheitliche, er als die ausschlaggebenden f\u00fcr diesen Schritt erachtet.
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2015, zwei Jahre nach dem R\u00fccktritt Papst Benedikts XVI., erschien bei Matthes&Seitz der d\u00fcnne, zwei Vortr\u00e4ge enthaltende Band \u201eDas Geheimnis des B\u00f6sen\u201c in deutscher \u00dcbersetzung; Autor der beiden Vortr\u00e4ge ist kein geringerer als Giorgio Agamben, der hier, zwischen Bibelauslegung und Tagespolitik stehend, dem Vorhaben nachging, den R\u00fccktritt Benedikts aus einer theologisch-politischen, genauer gesagt also heilsgeschichtlichen, Dimension verstehen und erl\u00e4utern zu wollen. Es ist dabei von \u201eStellenwucher und \u00c4mterschacher\u201c1<\/sup><\/em> [S.10] die Rede, von der \u201eKurie, die lediglich den Erfordernissen der Wirtschaft und der weltlichen Macht zu gen\u00fcgen versucht\u201c2<\/sup><\/em>[S.13], von der Verdorbenheit der internen Kirchenpolitik, aber genauso vom verheerenden, zu gro\u00dfen Einfluss der Weltpolitik auf erstere. So tritt Agambens (und Benedikts, wie von Agamben angenommen) Kritik an der Kirche hierbei klar zutage: Die r\u00f6mische Kirche hat ihre Bedeutung im Gesamtkontext der Heilsgeschichte, ihre katechonische Funktion im Kampf gegen das Ende der Zeiten, nicht nur verkannt, sondern sogar gr\u00f6\u00dftenteils vergessen, aufgegeben.<\/p>\n

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Ist, wer nicht aktiv gegen den Antichristen auftritt, f\u00fcr ihn? F\u00fcr Benedikt, so Agamben, hat sich die Kirche gerade heute in zwei H\u00e4lften gespalten. Man ist vielleicht geneigt zu sagen: Die Apokalyptiker und die Nicht-Apokalyptiker. Oder auch: Diejenigen, welche die Eschatologie \u00fcber die Politik stellen, und diejenigen, welche das Gegenteil tun. Und das hat nichts mit rein fatalistischem Chiliasmus zu tun. \u00dcber 100 Jahre fr\u00fcher, genauer im Jahr 1900, hatte Wladimir Solowjow im selben Kontext eine \u00e4hnliche, kritische Trennung vorgenommen. In seiner \u201eKurzen Erz\u00e4hlung vom Antichristen\u201c, welche in Form einer eschatologischen Prophetie \u00fcber die letzten und vorletzten Dinge abgefasst ist, teilen sich die Gemeinschaften der Gl\u00e4ubigen (hier: Katholizismus, Orthodoxie und Protestantismus) in zwei Fraktionen auf. Eine davon, und es ist die wesentlich gr\u00f6\u00dfere, huldigt dem falschen Retter, welcher sich als Philanthrop, als \u00fcbermenschlicher Menschenfreund geriert, und mit seinem irdischen Blendwerk bald die Herden der Gl\u00e4ubigen und Geistlichen um sich geschart hat. Die andere, kleinere Fraktion innerhalb der Kirchen h\u00e4lt hingegen an Christus als ihrem alleinigen Retter fest und erf\u00e4hrt daf\u00fcr Verfolgung und Ausgrenzung durch die eigenen, vermeintlichen Glaubensgenossen.<\/p>\n

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Warum macht es sich der Antichrist in Solowjows Buch zur ersten und zentralen Aufgabe die Gl\u00e4ubigen untereinander zu spalten? Oder anders gefragt: Warum sind es gerade die Prozesse der S\u00e4kularisierung und des Bedeutungsverlustes der Religion \u00fcberhaupt, welche so sehr im Zentrum der Ideologie der Moderne stehen, und so umfassend vollzogen worden sind? Die Antwort ist wesentlich klarer und einfacher als sie vielleicht erscheinen mag: Weil der Glaube das Gegenmittel zum Nihilismus darstellt. Das politische Paradigma der Moderne ist seinem Wesen nach s\u00e4kular, das wird kaum jemand abstreiten. Aber noch viel weitergehend muss, aus einer christlichen Perspektive, gesagt werden, dass die moderne Politik und der S\u00e4kularismus miteinander im Grunde identisch sind. Rein auf sein irdisches Leben reduziert, wird der Mensch immer mehr zum st\u00e4ndig umk\u00e4mpften Objekt und blo\u00dfen Spielball s\u00e4mtlicher politischen Bestrebungen. Somit ist die Theologie, und damit genauso jegliche Eschatologie, nicht zuletzt und bedauerlicherweise auch im Raum der Kirche selbst, vollkommen hinter die Ziele der Politik getreten.<\/p>\n

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Aber das Wesen unserer Krise beschr\u00e4nkt sich nicht nur darauf, dass die Politik sich vollkommen s\u00e4kular zeigt; Denn sie ist heute vor Allem eine Bewegung des falschen Bewusstseins geworden. Sie gr\u00fcndet ihre Prinzipien und Handlungsm\u00f6glichkeiten auf der L\u00fcge des „Nur-Irdischen-Seins“ und hat sich von der Offenbartheit und damit auch der Unmittelbarkeit des Wirklichen selbst ausgeschlossen. Denn wenn alles Fleisch ist wie Gras und alle Herrlichkeit der Menschen wie des Grases Blume<\/em> [Petrus 1,24], dann ist das Keimen unserer Herrlichkeit uns insoweit verwehrt, als wir mit Blindheit geschlagen sind, uns selbst mit Blindheit geschlagen haben. Das falsche Bewusstsein resultiert ganz einfach aus der fehlenden Bewusstheit f\u00fcr die M\u00f6glichkeiten des Glaubens; Daf\u00fcr, dass in und durch Christus nichts unm\u00f6glich bleibt. Benedikt XVI. selbst, hat einmal vom Verlust der Bedeutung des Glaubens als Instanz einer \u201elebenstragenden Gewissheit<\/em>\u201c gesprochen. Es ist gerade diese Basis des Denkens und, was noch viel wichtiger ist, des Handelns, die als Grundfeste der Lebensgestaltung im Eingedenken an Gott und die eigene Transienz fungiert, welche heute so sehr zu fehlen scheint.<\/p>\n

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Agamben betont, wie bereits angedeutet, aber auch, dass die Eschatologie nicht in einen rein auf das Weltende bezogenen Fatalismus verfallen darf. Wir stehen nicht am Punkt der letzten, sondern der vorletzten Dinge. In Anbetracht dessen, und im Hinblick auf die politische Problematik, die damit einhergeht, ist er bem\u00fcht uns wiederholt die verborgene Bedeutung von Benedikts Entscheidung in Erinnerung zu rufen: Eine Entscheidung, welche nicht durch die vorgeschobene k\u00f6rperliche Gebrechlichkeit, oder einfach durch Resignation zu erkl\u00e4ren ist, sondern als Zeichen des Mutes und der Mahnung, als Weckruf an die Gesamtheit der Ekklesia, so sehr sie auch in sich gespalten sein mag, verstanden werden muss. Benedikt hat in seinen Schriften und w\u00e4hrend seines gesamten Wirkens wiederholt betont, dass der Glaube, selbst in Zeiten des radikalen Individualismus (der vielmehr eine Bewegung hin zur totalen Vereinzelung des Menschen darstellt), nicht zur reinen Privatangelegenheit verkommen darf. Kann also, in Anbetracht dessen, im Bewusstsein der Selbstent\u00e4u\u00dferung und der vollst\u00e4ndigen Hingabe an sein Amt, Benedikts R\u00fccktritt ernstlich nur auf das Schwinden seiner \u201evigor corporis et animae<\/em>\u201c3<\/sup> [S.64] (Kraft des K\u00f6rpers und Geistes) r\u00fcckgef\u00fchrt werden?<\/p>\n

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T\u00e4uschen wir uns nicht. Der Petrusdienst ist ein derma\u00dfen gro\u00dfer Dienst, dass er ein Leben ganz und gar f\u00fcr sich vereinnahmt und in Anspruch nimmt, der Person des Stellvertreters Christi auf Erden, also dem Menschen dahinter, alles abverlangt. Wieviel gr\u00f6\u00dfer aber ist der Verzicht auf die heilige W\u00fcrde dieses h\u00f6chsten Amtes? Und noch wieviel gr\u00f6\u00dfer sind die Implikationen dieses Verzichtes im Gesamtzusammenhang der Heilsgeschichte des Abendlandes? Benedikts theologische Bewandtnis, welche zweifellos zu diesem Schritt beigetragen hatte, muss derma\u00dfen gro\u00df gewesen sein, dass wir, der Autor und die Leser dieser bescheidenen Zeilen, wohl kaum ermessen k\u00f6nnen, mit welch tiefer Bewusstheit und mit welchem Vertrauen in die Offenbarung eine solche Handlung vollzogen werden konnte. Wie bereits zu Beginn angemerkt, war es Agamben, mit dem Hinweis auf das Vorbild Benedikts, ein Anliegen der Kirche aufs Neue ihre zentrale Rolle im gro\u00dfen Drama (Mysterium<\/em>) der Eschatologie in Erinnerung zu rufen. Ein Handeln im Angesicht der vorletzten Dinge, welche ihrerseits schlussendlich auch die Ausma\u00dfe der letzten Dinge bestimmen werden, erscheint heute mehr denn je geboten zu sein, denn: \u201eNur so kann sie <\/em>[die Kirche] sich eines Handlungskriteriums versichern, das nicht \u2013 wie gegenw\u00e4rtig der Fall \u2013 von der profanen Politik und dem wissenschaftlichen und technischen Fortschritt abh\u00e4ngt, denen sie in der vergeblichen Hoffnung, ihnen Grenzen setzen zu k\u00f6nnen, \u00fcberallhin nachl\u00e4uft.\u201c4<\/sup> <\/em>[S.57] Eine solche Kritik mag manchen unzeitgem\u00e4\u00df oder gar zu streng erscheinen, aber wir m\u00fcssen uns dennoch best\u00e4ndig die Worte Desjenigen, der Amen<\/em> hei\u00dft, an den Engel der Gemeinde von Laodizea in Erinnerung rufen: Welche ich liebhabe, die strafe und z\u00fcchtige ich. So sei nun flei\u00dfig und tue Bu\u00dfe! <\/em>[Offenbarung 3,19]<\/p>\n

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Am 31.12.2022. ist Papst Benedikt XVI. Emeritus, geboren Joseph Ratzinger, aus seiner irdischen Heimat geschieden und zu Gottvater gegangen. Er hinterl\u00e4sst uns, der Gemeinschaft der Gl\u00e4ubigen, neben seinem umfangreichen theologischen Werk und einer Vielzahl an weiteren Zeugnissen seiner Liebe zu Gott und zum Menschen, mit dem lebendigen Angedenken an die Notwendigkeit unseren Stolz und unsere Verzweiflung abzulegen, und in den Botschaften Christi Freude zu finden, ohne die elementare Dringlichkeit und Wichtigkeit des Mitleids und der N\u00e4chstenliebe im Hinblick auf die letzten Dinge aus den Augen zu lassen. Rufen wir uns in Erinnerung, dass die Ekklesia nicht nur aus den Geistlichen, sondern eben aus der gesamten Gemeinschaft der Gl\u00e4ubigen<\/em> besteht. Und rufen wir uns ebenso in Erinnerung, dass er einmal gesagt hat: \u201eDie gr\u00f6\u00dfte Verfolgung der Kirche kommt nicht von den \u00e4u\u00dferen Feinden, sondern erw\u00e4chst aus der S\u00fcnde in der Kirche.\u201c<\/em><\/p>\n

Vergelt\u2019s Gott, Benedikt!<\/p>\n

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[1] Giorgio Agamben: Das Geheimnis des B\u00f6sen. Benedikt XVI. und das Ende der Zeiten. S.10<\/p>\n

[2] Ebd. S.13<\/p>\n

[3] Ebd. S.64<\/p>\n

[4] Ebd. S.57<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Das Thema der Religiosit\u00e4t, ungeachtet der Konfession, findet innerhalb der Rechten wenig Beachtung. Zu wenig, wie wir von MetaPol finden. Der folgende Gastbeitrag von Fabian Stummer bei Gegenstrom, soll gern als T\u00fcr\u00f6ffner zu diesem elementaren Themengebiet aufgenommen werden. 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