{"id":7796,"date":"2021-05-11T06:50:55","date_gmt":"2021-05-11T04:50:55","guid":{"rendered":"https:\/\/gegenstrom.org\/?p=7796"},"modified":"2021-05-11T06:50:55","modified_gmt":"2021-05-11T04:50:55","slug":"ueberholte-politische-vorstellungen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gegenstrom.org\/en\/ueberholte-politische-vorstellungen\/","title":{"rendered":"\u00dcberholte politische Vorstellungen"},"content":{"rendered":"

Prof. C\u00e9sar Alberto Ranquetat J\u00fanior, Abschluss in Jura, Master in Sozialwissenschaften und Promotion in Sozialanthropologie. Derzeit ist er Professor im Bereich der Geisteswissenschaften an der Bundesuniversit\u00e4t Pampa\/Campus Itaqui-RS (Rio Grande do Sul), Brasilien. Er ver\u00f6ffentlichte zahlreiche Texte in nationalen und internationalen Zeitungen, Zeitschriften und Blogs zu verschiedenen Themen wie Kultur, Politik, Bildung und Modernit\u00e4t. Er ist zudem Autor mehrerer B\u00fccher, darunter sein Hauptwerk \u201cDa Direita Moderna \u00e0 Direita Tradicional\u201c (Von der modernen Rechten zur traditionalen Rechten). Sein bislang letztes, 2020 ver\u00f6ffentlichtes Buch tr\u00e4gt den Titel \u201eA Realeza de Cristo e a Ideia de uma Sociedade Tradicional\u201c (Das K\u00f6nigreich Christus und die Idee einer traditionalen Gesellschaft). Im deutschen Sprachraum wurde er erstmals durch den Beitrag \u201eDas Denken von Julius Evola in Brasilien\u201c bekannt, der in der Ausgabe \u201eTerra incognita \u2013 Das andere Amerika\u201c der Zeitschriftenreihe Junges Forum ver\u00f6ffentlicht wurde.<\/em><\/p>\n

Ranquetat ist 44 Jahre alt, verheiratet und hat einen sechsj\u00e4hrigen Sohn.<\/em><\/p>\n

\u00dcbersetzung von Wolfgang Bendel<\/em><\/strong><\/p>\n

Das Beharren auf der Verwendung von begrifflichen Polarit\u00e4ten wie Kapitalismus vs. Kommunismus, Kommunismus vs. Antikommunismus, Faschismus vs. Antifaschismus und liberal-konservative Rechte vs. marxistische Linke in \u00f6ffentlichen Debatten kann eher verwirren als erkl\u00e4ren, was in der heutigen Welt wirklich passiert.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus vermute ich, dass die Verwendung und der Missbrauch dieser ideologischen Begriffe aus der \u00c4ra des Kalten Krieges, in der die Welt in einem Streit um die globale Hegemonie zwischen zwei M\u00e4chten – den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion – aufgeteilt war, wie ein Man\u00f6vrieren und Spielen im semantischen Feld und im kognitiven Horizont des Feindes sein k\u00f6nnte, indem man die Annahmen, Konzepte und Werte der aufkl\u00e4rerischen Moderne und ihre aufl\u00f6senden Folgen im postmodernen Nihilismus akzeptiert. Dabei handelt es sich im Wesentlichen um veraltete Kategorien, die in der Regel mehr der emotionalen Mobilisierung bestimmter politischer Gruppen und Machtprojekte dienen als der objektiven Beschreibung der Akteure im Kampf. In diesem Zusammenhang empfehle ich dringend die Lekt\u00fcre der brillanten Aufs\u00e4tze des mexikanischen Sozialwissenschaftlers Adriano Erriguel.[1]<\/a><\/p>\n

Nun, was wir vor unseren Augen sehen, ist nicht gerade der „klassische Marxismus“ oder der alte Kommunismus mit einer leninistischen oder stalinistischen Matrix, sondern eine postmoderne und dekonstruktivistische[2]<\/a> Linke, die im tiefsten Inneren nicht gerade marxistisch im orthodoxen Sinne ist. In der Tat hat sie eine Weltanschauung und ist von einem liberal-libert\u00e4ren kosmopolitischen Imagin\u00e4ren durchtr\u00e4nkt und hat als historischen Markstein die Studentenaufst\u00e4nde der 1960er Jahre in Paris und Berkeley, die einen diffusen und paradoxen anarchischen, vitalistischen und radikalen Charakter hatten. Au\u00dferdem predigt und k\u00e4mpft sie nicht f\u00fcr eine sozialistische Revolution gegen das kapitalistische Produktionssystem, sondern sucht nach einer radikalen Mutation der menschlichen Natur, mit einem Diskurs und einer politischen Praxis, die auf der Idee einer „Befreiung und Emanzipation“ der Individuen von traditionellen Werten basiert. Vom orthodoxen Marxismus bleiben nur eine bestimmte Rhetorik und bestimmte mobilisierende Symbole \u00fcbrig, die jedoch f\u00fcr die Interessen des globalistischen, multikulturellen und progressiven ideologischen Projekts wichtig sind.<\/p>\n

Die dekonstruktivistische Linke bedient, wie der bereits erw\u00e4hnte Soziologe betont, das einzige System, das das utopische Ideal einer unendlichen individuellen Befreiung tats\u00e4chlich greifbar macht: den libert\u00e4ren Liberalismus in der kulturellen Sph\u00e4re und den Liberalismus in der \u00f6konomischen Sph\u00e4re, also den globalen Turbokapitalismus in seiner letzten Entwicklungsstufe. Dar\u00fcber hinaus ist es notwendig, darauf hinzuweisen, dass diese neue Linke sich institutionalisiert hat und vollst\u00e4ndig in das transnationale liberale kapitalistische System integriert und absorbiert worden ist. Es ist ganz einfach, dies zu sehen, wir brauchen nur den Fernseher einzuschalten und mit einiger Aufmerksamkeit die Art von Unterhaltung und „kultureller Botschaft“ zu beobachten, die vom Establishment bereitgestellt wird, um zu bemerken, wie es zu einer Verschmelzung zwischen Linksradikalismus und den wirtschaftlichen und symbolischen Interessen gro\u00dfer multinationaler Konzerne kommt.<\/p>\n

Aber wie Erriguel erkl\u00e4rt, ist es bereits eine geistige Routine der Rechten, alles, was ihr nicht gef\u00e4llt, als kommunistisch zu kategorisieren, genauso wie die Linke es liebt, alle Vertreter, die ihre ideologische Grundierung nicht akzeptieren, als faschistisch zu bezeichnen. K\u00e4mpfen beide politischen Spektren gegen Gespenster? W\u00e4ren diese, Faschismus und Kommunismus, nicht imagin\u00e4re Projektionen von politischen Akteuren, die darauf bestehen, die Welt mit den Augen und mentalen Kategorien anderer Zeiten zu betrachten? Jede Seite versucht offensichtlich, die realen Anspr\u00fcche der anderen Seite zu „verzerren“ und sieht daher im Gegner ein Simulakrum[3]<\/a>. W\u00fcrde die Versch\u00e4rfung der Kontroversen nicht dazu f\u00fchren, dass jede Seite die Bedeutung der Begriffe auf ihre Weise interpretiert und damit die Verbindung von Worten und Begriffen mit der Realit\u00e4t in den Hintergrund ger\u00e4t? Wenn sie \u00fcber Kommunismus und Faschismus, Kapitalismus und Marxismus sprechen, dissertieren die Streitenden dann \u00fcber denselben Gegenstand, oder vielmehr \u00fcber dieselbe Sache? Stimulieren wir durch die Etikettierung des Antagonisten mit diesen Begriffen nicht eine endlose, sterile Debatte, eine Art „Dialog der Tauben“, bei dem beide Seiten reden und niemand den anderen versteht? Stehen wir vor einem „Spiel mit dem Spiegel“? Zum Beispiel: Wenn die brasilianische und weltweite Linke unisono und enthusiastisch Bolsonaro und Trump als Faschisten bezeichnet, sagt dass etwas Wahres? Nat\u00fcrlich nicht, das geht grob an der Sache vorbei. Wenn wiederum Sektoren der brasilianischen Rechten zweideutige politische Figuren wie Ciro Gomes, Marina Silva, Jo\u00e3o D\u00f3ria[4]<\/a> und sogar Putin als Kommunisten qualifizieren, sagen sie dann etwas Substantielles und Objektives?\u00a0 Das tun sie auch nicht.<\/p>\n

Jenseits dieser Polemik \u00fcber das „Geschlecht der Engel“ und die Bedeutung von Begriffen und deren Bezug zur Realit\u00e4t ergibt sich aus meiner Sicht aus diesen Auseinandersetzungen ein ernsthaftes Problem: In jeder politischen Auseinandersetzung geht es zun\u00e4chst darum, den wirklichen Feind pr\u00e4zise und klar zu identifizieren.<\/p>\n

Tatsache ist, dass der eigentliche ideologische und geistige Gegner der dissidenten Kr\u00e4fte die politische Moderne ist[5]<\/a><\/strong>, die zwischen liberalem Individualismus und Totalitarismus oszilliert, und dar\u00fcber hinaus die hyperkapitalistische und globalistische oligarchische Superklasse, die, um die Debatte zusammenzufassen, in der postmodernen Linken einen starken Verb\u00fcndeten hat, der als eine Art revolution\u00e4rer Beschleuniger fungiert, das hei\u00dft als Kraft der Aufl\u00f6sung der letzten Hindernisse, die der planetarischen Herrschaft des globalen Superkapitalismus und damit dem absoluten Imperium von Technik und Wirtschaft noch im Wege stehen.<\/p>\n

Dieser Beschleuniger, das muss betont werden, bereitet die psychische Atmosph\u00e4re und das kulturelle Klima vor, das die Konsolidierung der globalistischen „offenen Gesellschaft“ beg\u00fcnstigt, die v\u00f6llig s\u00e4kularisiert ist und auf diese Weise leicht dem Aufkommen und der Konsolidierung einer neuen Weltpseudoreligion unterliegt, die synkretistisch, naturalistisch und tellurisch[6]<\/a> ist und die traditionellen Religionen ersetzen wird.<\/p>\n

Anmerkungen & Literaturverweise<\/h2>\n

[1]<\/a> https:\/\/elmanifiesto.com\/tribuna\/6104\/deconstruccion-de-la-izquierda-posmoderna-i.html<\/p>\n

[2]<\/a> Dekonstruktion, analytisches Verfahren, das zentrale, vorausgesetzte Begriffe der traditionellen Philosophie infrage stellt. (Anmerkung \u00dcbersetzer)<\/p>\n

[3]<\/a> Simulakrum, ein wirkliches oder vorgestelltes Ding, das mit etwas oder jemand anderem verwandt ist oder ihm \u00e4hnlich ist. (Anmerkung \u00dcbersetzer)<\/p>\n

[4]<\/a> Brasilianische Politiker, die, auf deutsche Verh\u00e4ltnisse \u00fcbertragen, als Linkspopulisten zu bezeichnen w\u00e4ren. (Anmerkung \u00dcbersetzer)<\/p>\n

[5]<\/a> Hervorhebung \u00dcbersetzer.<\/p>\n

[6]<\/a> Tellurisch, aus der Erde hervorgehend und damit im Gegensatz zum G\u00f6ttlichen stehend. (Anmerkung \u00dcbersetzer)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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