{"id":318,"date":"2017-01-08T09:34:18","date_gmt":"2017-01-08T09:34:18","guid":{"rendered":"https:\/\/gegenstrom.org\/?p=318"},"modified":"2020-02-03T16:34:45","modified_gmt":"2020-02-03T15:34:45","slug":"buchrezension-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gegenstrom.org\/en\/buchrezension-2\/","title":{"rendered":"Buchrezension: „Die R\u00fcckkehr der echten Rechten. Handbuch f\u00fcr die wahre Opposition.“"},"content":{"rendered":"

In Europa scheint sich ein Paradigmenwechsel aufgrund der zunehmenden Wahlerfolge der europ\u00e4ischen Rechten und der wachsenden Protestbewegungen anzubahnen. Um diese Anfangserfolge nicht nur als vor\u00fcbergehendes Ph\u00e4nomen\u00a0 erscheinen zu lassen, hat der bekannte schwedische Aktivist der Neuen Rechten<\/em> und Begr\u00fcnder der metapolitischen Plattform Motpol<\/em> Daniel Friberg 2015 ein Handbuch verfasst, das als Leitfaden f\u00fcr die rechte Opposition bzw. jeden identit\u00e4ren Aktivisten in Europa dienen soll. Im Folgenden soll hier einmal auf die wesentlichen Inhalte bzw. Aussagen Fribergs eingegangen und diese besprochen werden.<\/p>\n

Der Autor gilt innerhalb der Neuen Rechten <\/em>mitunter als Vordenker und ist, wie bereits geschildert wurde, Initiator der metapolitischen Plattform Motpol, <\/em>die gute Vorarbeit f\u00fcr den sp\u00e4teren Erfolg der konservativ-rechten Parteien in Skandinavien leistete. Daher ist es ein Bed\u00fcrfnis, in Form einer Rezension mitzuteilen, was der Autor den Identit\u00e4ren an Ratschl\u00e4gen zu bieten hat.<\/p>\n

Metapolitik als Grundlage des Paradigmenwechsels<\/strong><\/span><\/p>\n

Im ersten Drittel des Buches beschreibt der Autor die Gr\u00fcnde f\u00fcr das Erstarken der Linken und den Niedergang der Alten Rechten<\/em>. Dabei geht er auf die Rolle der Metapolitik ein und betont zu Recht, wie fundamental sie f\u00fcr eine politische Wende ist.\u00a0 In diesem Zusammenhang verdeutlicht er, dass der Linksruck, welcher seit Jahrzehnten nahezu in ganz Westeuropa Einzug gehalten hat, niemals ohne die metapolitische Akzentuierung zum Erfolg gebracht worden w\u00e4re. Die Bedeutung der Metapolitik h\u00e4tte bereits auch der italienische Kommunist Antonio Gramsci erkannt, der in ihr die Erkl\u00e4rung fand, weshalb im Italien der 20er Jahre eine kommunistische Revolution zum Scheitern verurteilt war. „Gramsci zufolge musste zuerst die kulturelle Hegemonie des B\u00fcrgertums gebrochen werden, um die Gesellschaft f\u00fcr die Idee einer kommunistischen Macht\u00fcbernahme empf\u00e4nglich zu machen.“[i]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Dass Gramscis Strategien eine Gesellschaft tats\u00e4chlich komplett umgestalten kann, wird uns vom Autor am Beispiel der Frankfurter Schule<\/em> mit ihrer Kritischen Theorie<\/em> sichtbar, welche als ma\u00dfgebende metapolitische Ideenfabrik den aktuell herrschenden linksgr\u00fcnen Zeitgeist zu verantworten hat. Diesbez\u00fcglich bemerkt Friberg treffend, dass ihr und der darauffolgenden 68er-Studentenbewegung um Rudi Dutschke der Marsch durch die Institutionen bis hin zu den Massenmedien gelang, der die linke Kulturhegemonie auf Dauer sicherstellen konnte.[ii]<\/a> Wie sehr sich die „marcusianische“ Metapolitik auf kulturelle Bereiche bisher auswirkte, ist mitunter sehr deutlich an sog. genderkonformen Begrifflichkeiten zu erkennen. Als Beispiel braucht man nur die Begriffe „TeilnehmerInnen“ oder „StudentInnen“ aufzuf\u00fchren, von der mittlerweile nahezu jede Institution Gebrauch macht. Diese konnten sich nur durch die von der Frankfurter Schule<\/em> geforderten absoluten „Gleichstellung“ von Mann und Frau durchsetzen.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Gemeinsame Zielsetzung zwischen Finanzoligarchie und Frankfurter Schule<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Wichtig ist aber auch, dass der Autor neben der Rolle der Metapolitik ganz klar verdeutlicht, wer von der derzeitigen links-gr\u00fcnen Multi-Kulti-Politik die wirklichen Profiteure sind. Denn so erw\u00e4hnt Friberg zu Recht, dass die „marcusianische Linke“ nicht im Entferntesten noch mit dem klassischen Marxismus zu vergleichen w\u00e4re und durch die dogmatische Forderung und F\u00f6rderung von sexuellen und ethnischen Minderheitenrechten und des Individualismus eher „mit politisch-\u00f6konomischen Interessen und Neigungen im Westen“ zusammenfielen. „Die Glaubenss\u00e4tze der marcusianischen Linken, wonach Klassenkampf und wirtschaftliche Umverteilung durch einen Kultus des Individuums und seltsame Arten der identit\u00e4ren (Minderheiten-)Politik abgel\u00f6st w\u00fcrden, stimmten mit dem Konzept des Idealkonsumenten \u00fcberein, welches Oligarchen des neuen liberalen Weltmarktes entworfen hatten.“[iii]<\/a> Dieser Punkt kann, wenn es um Kapitalismuskritik geht, nicht oft genug erw\u00e4hnt werden, um vermeintlichen Antikapitalisten von links zu verdeutlichen, als wessen Handlanger sie mit ihrer asylromantischen Politik agieren! Ein konkretes Beispiel daf\u00fcr, inwiefern die Ideen der Frankfurter Schule<\/em> mit Interessen der Plutokratie (Geldherrschaft) einhergehen, bleibt der Autor dem Rezipienten allerdings schuldig.<\/p>\n

Metapolitik von rechts<\/strong><\/span><\/p>\n

Dieses Kapitel widmet sich der metapolitischen Arbeit von „rechts“. Dabei geht der Autor nochmals auf die Wichtigkeit derselben ein und betont, dass jedem parlamentarischen Kampf ein metapolitischer Kampf vorauszugehen hat, der den parlamentarischen erst legitimiert und unterst\u00fctzt. Im Zusammenhang mit Gramscis Erkenntnissen betont der Autor, wie wichtig es ist, die b\u00fcrgerliche Mitte f\u00fcr eine bestimmte Ideologie zu gewinnen, denn selbst die alleinige Kontrolle \u00fcber Polizei und Justiz, ohne den b\u00fcrgerlichen Konsens, w\u00fcrde eine Revolution zum Scheitern verurteilen. Eine beherrschende soziale Schicht bestimmt immer den \u00f6ffentlichen Diskurs und kontrolliert, wie Sprache genutzt wird.[iv]<\/a> Eventuell will der Autor auch damit zum Ausdruck bringen, dass bei der derzeitigen b\u00fcrgerlichen Mitte bestimmte politische Begriffe, die zumeist bei alten Rechten gebraucht wurden, lieber zu vermeiden und daf\u00fcr neue zu finden sind. Denn die Arbeit mit der Sprache ist ein grundlegender metapolitischer Baustein! Als Beispiel w\u00e4re „Rassentrennung“ zu benennen, der vom „aufgekl\u00e4rten“ B\u00fcrgertum der Moderne auf klare Ablehnung st\u00f6\u00dft, wohingegen der ersatzweise gebrauchte Begriff Ethnopluralismus<\/em> wohl weniger anst\u00f6\u00dfig sein d\u00fcrfte. Schon allein der Klang dieses Wortes wirkt sich wahrscheinlich auf die Gesellschaft positiver aus als das kantige Wort „Rassentrennung“. Bereits wegen seiner intellektuellen Erscheinung hat der Begriff in einer „akademisierten“ Gesellschaft bessere Chancen als der althergebrachte! Als Vergleich w\u00e4re nochmals auf die erfolgreiche gesellschaftliche Umw\u00e4lzung der Frankfurter Schule<\/em> einzugehen, welche in einer damals noch traditions- und kulturbewussten Umgebung ihre Ideen niemals zur Durchsetzung h\u00e4tte bringen k\u00f6nnen, wenn sie ihren Kulturmarxismus nicht unter dem Tarnbegriff der Kritischen Theorie<\/em> verbreitet h\u00e4tte. Um nicht auf kontraproduktive Begriffe der vergangenen Jahre zur\u00fcckzugreifen, liefert der Autor in seinem Werk gleich ein „Metapolitisches W\u00f6rterbuch“ mit, das den gr\u00f6\u00dften Teil des Buches ausmacht. Kurz und knapp, aber ausreichend werden die wichtigsten Begriffe identit\u00e4rer Kreise<\/em> definiert. Es beinhaltet beispielsweise W\u00f6rter, wie Egalitarismus, Ethnomasochismus und Xenophilie. Darunter finden sich auch einige Begriffe eines der ma\u00dfgebenden metapolitischen Vordenkers, n\u00e4mlich Guillaume Faye, wieder. So beispielsweise Arch\u00e4ofuturismus<\/em>.[v]<\/a> Allerdings sucht man den vom Autor selbst verwendeten Begriff „Ethnopluralismus“ und die dazugeh\u00f6rige Definition leider vergebens. Auch andere von identit\u00e4ren Kreisen<\/em> h\u00e4ufig gebrauchte Begriffe, wie „Austauschpolitik“ oder „der gro\u00dfe Austausch“ finden leider keinerlei Erw\u00e4hnung. Weitere Themen umrei\u00dfen den Umgang mit der Linken und Geschlechterfragen des 21. Jahrhunderts, auf welche allerdings nicht weiter eingegangen werden soll, weil es den Rahmen einer Rezension sprengen w\u00fcrde.<\/p>\n

Aufbau, Sprache sowie Verst\u00e4ndlichkeit<\/strong><\/span><\/p>\n

Der Aufbau des Buches und seine Kapitelwahl sind logisch aufgebaut und auch die Sprache ist relativ leicht verst\u00e4ndlich. Nur hin und wieder bedient sich der Autor Fremdw\u00f6rtern, die allerdings in dem „Metapolitischen W\u00f6rterbuch“ genauer definiert werden. Auch auf verschachtelte S\u00e4tze versuchte der Autor m\u00f6glichst zu verzichten, was einen freundlichen Lesefluss erlaubt.<\/p>\n

Rezipienten bzw. Zielgruppe<\/strong><\/span><\/p>\n

Wie oben eingangs bereits festgestellt wurde, dient Fribergs Buch als Leitfaden f\u00fcr den politischen Aktivisten in identit\u00e4ren Gruppen, ohne wissenschaftlichen Anspruch. Denn auf umfangreiche Fu\u00dfnoten und Literaturhinweise verzichtet der Autor lieber, welche bei einem knappen politischen Leitfaden bzw. Handbuch gerade f\u00fcr junge Aktivisten auch gar nicht zwingend notwendig sind. Es soll einfach einen Einblick in die M\u00f6glichkeiten der politischen Arbeit aufzeigen.<\/p>\n

Zusammenfassung<\/strong><\/span><\/p>\n

Alles in allem gestaltet sich Fribergs Werk als gelungener Ratgeber f\u00fcr den politischen Kampf innerhalb der Europ\u00e4ischen Rechten! Dieses Buch sollte vor allem in der Bibliothek eines jungen Aktivisten nicht fehlen!<\/p>\n

Quellen:<\/strong><\/span><\/p>\n

[i]<\/a> Daniel Friberg, Die R\u00fcckkehr der echten Rechten. Handbuch f\u00fcr die wahre Opposition, Berlin 2016, S. 3.<\/p>\n

[ii]<\/a> Vgl. ebd.<\/p>\n

[iii]<\/a> A.a.O., S. 5.<\/p>\n

[iv]<\/a> Vgl. a.a.O., S. 17-20.<\/p>\n

[v]<\/a> Vgl. a.a.O., S. 53-93.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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