{"id":216,"date":"2017-01-01T15:00:33","date_gmt":"2017-01-01T15:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/gegenstrom.org\/?p=216"},"modified":"2020-02-03T16:47:56","modified_gmt":"2020-02-03T15:47:56","slug":"was-ist-rechts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gegenstrom.org\/en\/was-ist-rechts\/","title":{"rendered":"Was ist „rechts“?"},"content":{"rendered":"

Die Initiatoren dieses Internetblogs haben ihm bewusst den Beinamen \u201ePlattform f\u00fcr rechte Metapolitik\u201c gegeben. Dabei kann innerhalb der deutschen Gesellschaft allerdings nicht von einem klaren Begriff gesprochen werden, wenn man das Wort \u201eRechts\u201c meint. Viel mehr wird der Begriff von Vielen v\u00f6llig undifferenziert und zumeist polemisierend oder populistisch verwendet. Der Soziologe Armin Nassehi mag recht haben, wenn er dem sog. Rechts-Links-Schema<\/em> eine abnehmende Bedeutung beimisst. Seiner Meinung nach schwinden die Unterschiede zwischen Rechts und Links mit zunehmender Komplexit\u00e4t der gesellschaftlichen Kontexte. Dennoch ist er als absoluter Kampfbegriff, als Ansage zum Streit gegen das Establishment zu verstehen. In Wirklichkeit zeigt sich hier bei Nassehi die bewusst von der Mediokratie provozierte Unsicherheit der Menschen, mit diesem Wortedualismus umzugehen. Nicht die immer komplexer werdende Gesellschaft ist als Ursache f\u00fcr die schwindende Bedeutung beider Begriffe zu sehen, sondern die linke Lebenswirklichkeit der innerhalb des Systems lebenden Menschen.<\/p>\n

Was ist das System?<\/strong><\/span><\/p>\n

Zugegeben klingt es immer etwas abenteuerlich, wenn rechte oder auch linke Aktivisten von \u201edem System\u201c sprechen. Es deutet auf Rebellion gegen eine Gesamtheit von Prinzipien hin, die eine bestimmte Ordnung darstellen. Tats\u00e4chlich aber ist damit bereits des Pudels Kern entdeckt. \u201cDas System\u201c sind alle das Leben der Menschen tangierenden Elemente innerhalb eines gewissen Raums, in dem das System seine Ausstrahlung entfaltet hat. Die Tangenten sind auf politischer, sozialer, soziokultureller sowie \u00f6konomischer Ebene zu finden. Nicht wenige Philosophen und Geostrategen \u2013 so wie der renommierte russische Beobachter Alexander Dugin \u2013 sprechen von einer Unipolarisierung der Welt, die durch die zunehmende Verwestlichung gekennzeichnet ist. Sprechen wir also von \u201edem System\u201c meinen wir nicht etwa nur das politische Parteiensystem Deutschlands, sondern die den gesamten Westen umfassende Lebenswirklichkeit. Diese Lebenswirklichkeit wird \u2013 ob man will oder nicht \u2013 von dem sog. Establishment vorgegeben. Sp\u00e4testens seit dem letzten Wahlkampf zur US-Pr\u00e4sidentschaft, die letztlich im Sieg Donald Trumps m\u00fcndete, ist dieser Begriff zunehmend auch in der allgemeinen Sprache der Gesellschaft angekommen. Das Establishment umfasst eine Klasse oder bestimmte Milieugruppierung, die politischen, sozialen und \u00f6konomischen Einfluss auf das System aus\u00fcbt.<\/p>\n

Das westliche Establishment ist links und globalistisch<\/strong><\/span><\/p>\n

Dass die Welt zunehmend unipolarisiert wird, ist keine Verschw\u00f6rungstheorie, deren Verbreitung lediglich auf allgemeine Reichsb\u00fcrgerstammtischgespr\u00e4che beschr\u00e4nkt ist. Viel mehr handelt es sich dabei um die Verwirklichung des Globalismus, der globalistischen Ideologie. Der US-amerikanische Milit\u00e4rstratege und Politikwissenschaftler Thomas P. M. Barnett empfahl dem US-Milit\u00e4r in seinem 2004 erschienen Buch The Pentagon\u2019s New Map. <\/em>War and Peace in the Twenty-first Century<\/em>[1]<\/a> eine Geo-Politik, in der die sog. Gaps (Staaten, welche noch nicht im Core integriert sind) durch die weltwirtschaftlichen Verstrickungen \u2013 aber notfalls auch mittels Krieg und Interventionen \u2013 dem Core (alle Staaten, in denen die Globalisierung angekommen ist) angegliedert werden. Das Ziel sei eine vollkommen globalisierte Welt, in der es keine Grenzen und keine kulturellen oder v\u00f6lkischen Unterschiede mehr gibt. Diese globalisierte neue Ordnung soll lt. Barnett von den USA angef\u00fchrt werden. Die heutigen Core-States sind jene Staaten, die allgemein dem Westen zugeschrieben werden. Heute steht dieser Begriff als Abgrenzung zum Osten \u2013 ein \u00e4hnlicher Wertedualismus wie das Links-Rechts-Schema \u2013 f\u00fcr eine liberale, globalisierte, angeblich demokratische Weltauffassung, in der alle totalit\u00e4ren sowie autorit\u00e4ren Elemente der Vergangenheit angeh\u00f6ren. Diese Vergangenheit wird zumeist verhasst oder zumindest mit Scham behandelt (\u201ewhite guilt syndrom<\/em>\u201c).<\/p>\n

In Deutschland hat sich sp\u00e4testens seit den 1960er- und 1970er-Jahren ein linkes Establishment durch besondere Verdienste f\u00fcr die Globalisierung hervorgetan. Wenn die Neue Linke<\/em> sich selbst auch als antiglobalistisch empfand, hat sie sich doch, in der Hoffnung auf eine Forcierung der Weltrevolution der Massen \u201edurch die Versch\u00e4rfung der Verfremdung und die Verst\u00e4rkung seiner Weltdiktatur<\/em>\u201c, mit der Globalisierung engagiert (DUGIN 2013, S. 147). Somit herrscht heute in Deutschland ein linkes Paradigma vor. Dieses ist gekennzeichnet vom Hedonismus und einer Pazifizierung der Gesellschaft. Der Kampf wird von diesen Linken als ein \u00dcbel, eine faschistoide Idee wahrgenommen, die durch die vollkommen grenzenlose, ja letztlich globalisierte Welt \u00fcberfl\u00fcssig gemacht w\u00fcrde. Die Zerst\u00f6rung aller Strukturiertheit, letztlich auch innerhalb der Gesellschaft und des Staates, wird zugunsten anarchischer und angeblich freier (eher libert\u00e4rer) Lebensr\u00e4ume angestrebt. Letztlich kann dies auch in der F\u00fchrungsriege des deutschen politischen und gesellschaftlichen Lebens betrachtet werden. Die Verfehlungen von Politikern sowie das leidige Spiel mit dem Appell an die emphatischen Gef\u00fchle der Menschen f\u00fcr das Schwache, sind kennzeichnend f\u00fcr diesen Zustand.<\/p>\n

Rechts gegen links \u2013 Die Verteidigung der Tradition <\/strong><\/span><\/p>\n

Auch wenn der Begriff \u201eRechts\u201c alles andere als klar ausdifferenziert zu sein scheint, besteht er innerhalb des Sprachgebrauchs des Systems und wird daher auch f\u00fcr alle traditionalistisch, identit\u00e4r und patriotisch ausgerichteten Kr\u00e4fte interessant sein. Letztlich programmieren die Massenmedien unsere Gesellschaften zum Dualismus und schaffen eine Lebenswirklichkeit, in der es \u201egute\u201c wie \u201eb\u00f6se\u201c Menschen, \u201eerw\u00fcnschte\u201c und \u201enicht-erw\u00fcnschte\u201c Ansichten bzw. Meinungen gibt. Dabei erzeugen sie eine allgemeine Wertung der beiden Begrifflichkeiten. \u201eLinks\u201c wird somit zu jenem Synonym f\u00fcr \u201esoziale Gerechtigkeit\u201c, \u201eWachstumskritik\u201c, \u201eMenschlichkeit\u201c und \u201eMoral\u201c. \u201eRechts\u201c wird dann zum absoluten Gegenteil dessen, was \u201elinks\u201c sein soll. \u201eLinks\u201c ist also \u201egut\u201c und \u201eRechts\u201c ist \u201eb\u00f6se\u201c. Damit entsteht zwar eine gesellschaftliche Spaltung, die auch politisches Kalk\u00fcl sein kann (divide et impera<\/em>), doch handelt es sich in diesem Kampf zwischen den Meinungen um die Frage nach der Existenz, ja sogar, ob man \u00fcberhaupt existieren will. Friedrich Nietzsche weist die fehlende Antwort auf das \u201eWarum?\u201c, das Fehlen eines Ziels als Nihilismus aus. Der Nihilismus ist somit gegeben, wenn sich \u201edie obersten Werthe entwerthen\u201c (NIETZSCHE, Der Wille zur Macht, S. 14). Dieser Zustand, den er bereits im 19. Jahrhundert f\u00fcr die Zukunft vorhersah, ist heute mit der Vorherrschaft der Neuen Linken par excellence<\/em> verwirklicht.<\/p>\n

Die Linke ist die Entwertung der Werte. Sie ist die Verneinung des Selbst, da die Vergangenheit ausgeblendet, f\u00fcr unwichtig, ja gar als Ballast deklariert wird. Sie wird als hinderlich empfunden beim Fortschreiten der Moderne in die Postmoderne. Dugin beschreibt diese Postmoderne als entpolitisiert, autonomisiert, mikroskopisiert, sub- und transhumanisiert und letztlich als dividualisiert (DUGIN 2013, S. 219). Der Mensch h\u00f6rt damit quasi auf zu existieren.<\/p>\n

Die Rechte kann als Widersacher dieser Postmoderne verstanden werden. Sie ist Schutzpatron der Tradition, aller \u00fcbertragenden Werte aus der Vergangenheit. Sie ist die H\u00fcterin der Jugend und Garant der Generationen. Ohne sie wird es kein Leben im klassischen Sinne mehr geben. Sie stellt sich vor allem der Vermassung der Gesellschaften und somit der Ochlokratie entgegen. Sie strebt eine Veredelung des Menschen im Sinne einer Hochzucht an. Sie sieht die Welt als Lebensraum verschiedener V\u00f6lker und Kulturen. Sie erkennt somit den Ethnopluralismus an, ohne sich dabei dem Ethnozentrismus oder gar dem Chauvinismus hinzugeben. Rechts sein, bedeutet \u201eAussteiger\u201c, Dissident gegen\u00fcber dem System, dem Westen, zu sein. Rechts sein bedeutet die Vergangenheit zu kennen, um die Gegenwart verstehen und die Zukunft gestalten zu k\u00f6nnen.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Organischer Humanismus statt Egalitarismus<\/strong><\/span><\/p>\n

Die Linke ist schon aufgrund ihrer historischen Entstehung sowie Entwicklung als egalit\u00e4r zu werten. Der Egalitarismus, dessen reinste Form wohl im Kommunismus zu finden ist, geht von der Ansicht aus, dass alle Menschen die gleichen Chancen, M\u00f6glichkeiten und Mittel zur Verf\u00fcgung gestellt bekommen sollten. Das hei\u00dft, der Egalitarismus fu\u00dft auf der universalistischen Idee von einer sog. Menschheit, die eine Einheit der Menschen suggeriert. Diese Einheit zeichne sich dadurch aus, dass all ihre Mitglieder als Menschen gleich sind. Tats\u00e4chlich aber ist dieses Weltbild mit der Realit\u00e4t, in der wir Menschen leben, nicht vereinbar. Daniel Friberg weist die Vereinbarkeit der Weltanschauung der Rechten mit der Realit\u00e4t als ein Vorteil gegen\u00fcber den Linken aus, die von der Gleichheit aller Menschen ausgeht, obgleich die Verhaltensforschung, die Anthropologie und die Physiologie andere Erkenntnisse zu diesem Sachverhalt pr\u00e4sentieren k\u00f6nnen. Der organische Humanismus als eine Anschauung der menschlichen Natur, die Gesellschaften bzw. das gesellschaftliche, soziale Leben als lebendigen Organismus betrachtet, kann hier als Gegenmodell zum linken Egalitarismus herangezogen werden. In einer am organischen Humanismus orientierten Gesellschaftsordnung wird \u201edie Herausbildung von Pers\u00f6nlichkeiten unter ihren Angeh\u00f6rigen, indem sie deren unterschiedliche und weitgef\u00e4cherte F\u00e4higkeiten in eine identit\u00e4tsbejahende Gemeinschaft und Kultur mit einem gemeinsamen Ursprung und Schicksal hinein assimiliert\u201c, beg\u00fcnstigt. (FRIBERG, 2016, S. 81)<\/p>\n

Eine derartige Gesellschaft muss auch hierarchisiert werden. Dies aber in einem meritokratischen Sinne, d.h. die Entscheidungstr\u00e4ger der Gesellschaft werden nach ihrem Verdienst bzw. der Leistung f\u00fcr das Kollektiv entsprechend ausgew\u00e4hlt. So k\u00f6nnen sich Pers\u00f6nlichkeiten frei entfalten und je nach ihrer Leistung und ihren Anstrengungen f\u00fcr das Ganze entsprechend mit Verantwortung versehen werden.<\/p>\n

Wer \u201erechts\u201c ist, ist zugleich antiegalit\u00e4r und organisch humanit\u00e4r. Er ist letztlich identit\u00e4r.<\/p>\n

Es geht beim Kampf gegen Rechts<\/em> nicht nur darum, infantile Triebe gegen Andersdenkende auszulassen. Es geht dabei tats\u00e4chlich um die Frage nach Sein oder Nicht-Sein. Bereits die Fragestellung allein zeugt von der durch Instinktlosigkeit gekennzeichneten Zeit, in der wir leben. Eine Gesellschaft oder ein Volk, das diese Frage nicht aus reinem Instinkt her beantworten kann, ist bereits auf dem Weg in den Nihilismus. Dugin spricht hier von der Umkehrung der Zeit. Nehmen wir an, dass die Zeit zyklisch verl\u00e4uft, dass sie sich also wiederholt, dann haben wir eine echte Chance auf die Abwendung dieser allgemeinen praktischen Transzendenz (ERNST NOLTE), die letztlich darin enden wird, dass der Mensch sich aufgibt, weil er sich selbst \u00fcberwindet.<\/strong><\/p>\n

Literaturverzeichnis<\/strong><\/p>\n

BARNETT, T. P. M. (2016). Der Weg in die Weltdiktatur. Krieg und Frieden im 21. Jahrhundert. Die Strategie des Pentagon (1. Auflage). J.K.Fischer-Verlag, Gelnhausen<\/p>\n

DUGIN, A. (2013). Die vierte politische Theorie<\/em>. 1. Deutschsprachige Ausgabe. Arktos Media<\/p>\n

FRIBERG, D. (2016). Die R\u00fcckkehr der echten Rechten. Handbuch f\u00fcr die wahre Opposition<\/em> (2. deutschsprachige Ausgabe). Europa Terra Nostra, Ungarn. \u00dcbersetzung von Nils Wegner<\/p>\n

NASSEHI, A. (2015). Die letzte Stunde der Wahrheit. Warum rechts und links keine Alternativen mehr sind und Gesellschaft ganz anders beschrieben werden muss<\/em>. Murmann Verlag<\/p>\n

NIETZSCHE, F. Der Wille zur Macht. Hauptwerk der gro\u00dfen Denker<\/em>. Erstes Buch: Der europ\u00e4ische Nihilismus<\/em>. Voltmedia GmbH, Paderborn<\/p>\n

NOLTE, E. (2011). Sp\u00e4te Reflexionen. \u00dcber den Weltb\u00fcrgerkrieg des 20. Jahrhunderts<\/em>. Karolinger Verlag, Wien<\/p>\n

[1]<\/a> Im Dezember 2016 ist dazu die deutsche \u00dcbersetzung unter dem Titel \u201eDer Weg in die Weltdiktatur. Krieg und Frieden im 21. Jahrhundert. Die Strategie des Pentagon.\u201c vom J.-K.-Fischer-Verlag herausgegeben worden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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