{"id":10054,"date":"2024-06-18T20:12:19","date_gmt":"2024-06-18T18:12:19","guid":{"rendered":"https:\/\/gegenstrom.org\/?p=10054"},"modified":"2024-06-25T19:41:04","modified_gmt":"2024-06-25T17:41:04","slug":"die-neue-romantik-und-die-vierte-politische-theorie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gegenstrom.org\/en\/die-neue-romantik-und-die-vierte-politische-theorie\/","title":{"rendered":"Die neue Romantik und die vierte Politische Theorie"},"content":{"rendered":"

Der nachfolgende Text stammt von unserem spanischen Gastautoren Carlos X. Blanco und befasst sich mit der Idee der Vierten politischen Theorie von Alexander Dugin als Alternative und genuines Gegenmodell zum vorherrschenden Neoliberalismus. Der Artikel gibt ausschlie\u00dflich die Gedanken und \u00dcberzeugungen des Autors wieder und m\u00fcssen nicht deckungsgleich mit denen der Redaktion sein. Ein guter Grundlagentext, der viel Diskussionsstoff bietet. Die Redaktion.<\/em><\/p>\n

Wenn es einen gemeinsamen Nenner f\u00fcr die drei vorherrschenden politischen Theorien in der Welt, insbesondere in der westlichen Welt, gibt, dann ist es der Materialismus. Nach der Charakterisierung des russischen Philosophen Aleksandr Duguin waren die drei vorherrschenden politischen Theorien der westlichen Moderne, in dieser Reihenfolge, 1) der Liberalismus [1TP], 2) der Sozialismus-Kommunismus [2TP] und 3) der Faschismus und der Nationalsozialismus [3TP]. Alle drei sind von einer lethargischen und brutalen Metaphysik, d.h. einer materialistischen philosophischen Konzeption, durchdrungen. Dies zeigt sich sogar in den Erkl\u00e4rungen, die die politische Theorie \u00fcber sich selbst abgibt und die oft ganz anderen Zwecken dienen als denen einer echten Philosophie: dem Zweck, die Wahrheit zu zeigen. Propaganda und Polemik gegen konkurrierende politische Theorien sind Faktoren, die dazu f\u00fchren, dass die politischen Theorien nicht so dargestellt werden, wie sie wirklich sind, und es ist notwendig, die bisherigen Theorien dialektisch von einer neuen politischen Theorie aus zu verstehen, die die bisherigen versteht und \u00fcbertrifft. Jede politische Theorie, die auf dem H\u00f6hepunkt ihrer Zeit entsteht, bringt die Verpflichtung mit sich, dieselbe Zeit zu verstehen und gleichzeitig die vorherigen Theorien zu \u00fcbertreffen, die auf die eine oder andere Weise ihre G\u00fcltigkeit und ihren Einfluss behaupten.<\/p>\n

    \n
  1. Dugins Vierte Politische Theorie [4TP] entstand chronologisch nicht nur sp\u00e4ter, wie der Abend auf den Morgen oder der Herbst auf den Fr\u00fchling folgt. Die 4TP muss – und ist in der Tat – eine \u00dcberwindung des Materialismus als gemeinsamen Nenner von Liberalismus, Sozialismus-Kommunismus und Nazifaschismus sein.<\/li>\n<\/ol>\n

    Es sei daran erinnert, dass die 1TP nicht ausschlie\u00dflich an den Liberalismus von Locke ankn\u00fcpft, sondern auch an den kruden Materialismus von Thomas Hobbes, einem anderen Engl\u00e4nder, der wie sein entfernter, aber grundlegender Vorg\u00e4nger, der Nominalist Wilhelm von Ockham, die These von Aristoteles radikalisierte: Das einzige, was existiert, ist das Individuum, und es gibt keinen Platz f\u00fcr „zweite“ Substanzen. Die sprachlichen Begriffe, die vermeintlich kollektiven, abstrakten, generischen Entit\u00e4ten entsprechen, existieren nur als Begriffe der Sprache (ontologisch gesehen sind sie darauf beschr\u00e4nkt, Stimmanschl\u00e4ge, Tintenflecken auf Papier, elektromagnetische Impulse in einem Computer zu sein…). Die Begriffe der Nominalisten beziehen sich eindeutig auf Individuen – menschlich oder nicht -, die getrennt und absolut sind (d.h. „lose“, losgel\u00f6st von dem Hintergrund, aus dem sie sich abheben). Es ist offensichtlich, wie Costanzo Preve bereits dargelegt hat, dass der Schl\u00fcssel zur Ontologie der 1TP in der zugrundeliegenden sozio-politischen Doktrin liegt, einer Ontologie des sozialen Seins: die individuelle Entit\u00e4t, die auf nominalistische Weise eindeutig bezeichnet wird, ist nichts anderes als das menschliche Individuum, das vom Liberalismus verabsolutiert wird: ein sozio-politisches und wirtschaftliches Atom. Die luziferische Philosophin, ebenfalls Engl\u00e4nderin, Frau Thatcher, hat es mit der Klarheit der Flammen der H\u00f6lle selbst ausgedr\u00fcckt: „Die Gesellschaft existiert nicht“. Das ist reiner Materialismus: Es ist nicht nur ein abstrakter Materialismus, der einer Regierungstheorie und einer Wirtschaftskonzeption zugrunde liegt. Es ist ein aufgezwungener Materialismus: Die Gesellschaft muss, notfalls manu militari und durch „Schocks“ (Pinochet, Videla, Jelzin…), in eine Masse von Atomen vor einem Staat im Dienste bestimmten allm\u00e4chtigen Kapitals verwandelt werden, d.h. die Gesellschaft muss verschwinden.<\/p>\n

    Das 2TP hat den Vorteil, seinen Materialismus nicht zu verstecken. Der Hobbes des 1TP hat ihn zwar auch nicht versteckt, aber die Rhetorik der „freien individuellen Initiative“, der Freiheit und der offenen Gesellschaft ist eine Rhetorik, die weiterhin viele Menschen umgarnt. Der Sozialismus und der Kommunismus, insbesondere in seiner marxistisch-engelsianischen Version, ist eine erkl\u00e4rterma\u00dfen materialistische und atheistische Theorie. Aber so einfach ist es nicht. Wir verdanken mehreren Autoren (Gramsci, Preve, Fusaro, S. Bravo…) die Neuinterpretation der marxistischen Philosophie in einer idealistischen Tonart: der Trierer Philosoph war ein treuer Sch\u00fcler Fichtes und Hegels, ein Philosoph der Praxis („am Anfang war die Tat“), in der echtesten deutschen Tradition, die dank Gramsci von den Italienern fortgesetzt wurde. Die dogmatische und obligatorische Einf\u00fchrung des so genannten „dialektischen Materialismus“ und des „historischen Materialismus“, nicht nur in den kommunistischen Staaten (UdSSR, Osteuropa, China usw.), sondern auch in den kommunistischen Parteien des Westens und in einem gro\u00dfen Teil der Welt, hat jedoch diese Identifizierung zwischen 2TP und Materialismus gerechtfertigt. Ich glaube jedoch, dass der gro\u00dfe Meister Preve der Welt gezeigt hat, dass das, was in Marx‘ Werk immerw\u00e4hrend und wahr ist, darin besteht, dass die Menschen Gemeinschaftswesen sind, die durch ihr Handeln st\u00e4ndig ihre Gemeinschaft weben und wiederherstellen, und dass es das Gemeinschaftshandeln ist – das trotz des Ansturms des Kapitals voller Wurzeln ist -, das die Welt umwandelt und sie weiterentwickelt, nicht in seinem sp\u00e4taufkl\u00e4rerischen Denken, sondern in seinem Aristotelismus. Der Mensch ist ein gemeinschaftliches Wesen, das seine Gemeinschaft durch sein Handeln immer wieder neu kn\u00fcpft und aufbaut, und es ist das gemeinschaftliche Handeln – das trotz des Ansturms des Kapitals voller Wurzeln ist -, das die Welt ver\u00e4ndert und sie sich weiterentwickeln l\u00e4sst.<\/p>\n

    as 3TP ist auch ein grober Materialismus. In seiner nationalsozialistischen Version kann niemand leugnen, dass hinter den nationalistischen oder „patriotischen“ Appellen das Ziel dieser politischen Theorie die Rasse und nicht die Nation war, eine angeblich \u00fcberlegene Rasse, erfunden auf der Grundlage pseudowissenschaftlicher Pr\u00e4missen aus der britischen und franz\u00f6sischen Wissenschaft des 19. Jahrhunderts. Das rein sprachliche Konzept des „Ariers“ wurde extrapoliert und mit der sozialdarwinistischen Pseudowissenschaft des westlichen Kolonialismus des 19. und fr\u00fchen 20. Jahrhunderts vermischt. Die Menschheit wurde mit Begriffen beschrieben, die denen von Rindern sehr \u00e4hnlich waren, so dass von \u00fcberlegenen und minderwertigen Rassen die Rede war. Die 3TP \u00fcbersah und manipulierte die traditionalistischen und spiritualistischen Beitr\u00e4ge der Denker der Konservativen Revolution und verstand den deutschen Nationalstaat im Falle des Nationalsozialismus als blo\u00dfes Instrument im Dienste einer mystischen und unwirklichen „Rasse“. Im Falle des italienischen Faschismus verbindet die 3TP gerade die proklamierte „Statolatrie“ deutlicher mit dem Materialismus, der dazu neigt, alle Ausdrucksformen des sozialen und gemeinschaftlichen Lebens auf eine einzige zu reduzieren. Per\u00f3ns Organisierte Gemeinschaft und andere Formen (die sich in der Praxis aufgrund der Angriffe und Einmischungen des Neoliberalismus kaum entwickelt haben) w\u00e4ren vielleicht weniger materialistische Formen der 3TP gewesen, die mit mehr geistigen Inahalten ausgestattet waren. Siehe zum Beispiel den tiefgr\u00fcndigen, nicht-vatikanistischen Katholizismus von General Per\u00f3n. Der Staatskult, der \u00fcber den V\u00f6lkern und Gemeinschaften steht, die ihn hervorbringen, ist der Triumph einer „r\u00f6mischen“, prosaischen und materialistischen Mentalit\u00e4t, die der gro\u00dfe Oswald Spengler bei anderen „entsprechenden“ Organismen (z. B. den Azteken) gefunden hat.<\/p>\n

    Es ist die 4TP, die aufgerufen ist, den Geist wiederherzustellen. Das Subjekt – Dasein – der Geschichte wird durch das Volk (Ethnos, Volk) konstituiert. Diese V\u00f6lker „sind da“, sie sind prim\u00e4re Realit\u00e4ten, und nicht alle von ihnen m\u00fcssen oder k\u00f6nnen ihre eigenen staatlichen Einheiten haben. Manchmal liegt das Gl\u00fcck und die vitale Entfaltung eines Volkes in seiner guten Integration in h\u00f6here Einheiten – Reiche, Zivilisationen -, die es in der Zeit „transportieren“, die als Tr\u00e4ger seiner M\u00f6glichkeiten dienen, die letztlich immer geistig sind. Die Kleinstv\u00f6lker (Basken, Bretonen, Katalanen, Korsen) sowie die V\u00f6lker des Ostens und des Balkans waren nicht nur Opfer von Unterdr\u00fcckung und Akkulturation durch die \u00fcbergeordnete staatliche Einheit, in der sie untergebracht waren, was in vielen F\u00e4llen nicht zu leugnen ist, sondern wurden von diesen \u00fcbergeordneten Einheiten auch f\u00fcr die Geschichte „gerettet“. In dem Fall, der mir geografisch am n\u00e4chsten liegt, w\u00fcrde sich zum Beispiel heute niemand mehr an die Existenz eines baskischen Volkes und einer baskischen Sprache erinnern, wenn sie nicht von der spanischen Krone f\u00fcr die Geschichte gerettet worden w\u00e4ren.<\/p>\n

    Der entscheidende Kampf heute wird ein Kampf zwischen der Ersten Politischen Theorie und der Vierten sein. Der nordamerikanische Hegemon und seine Anglosph\u00e4re repr\u00e4sentieren den gr\u00f6bsten Materialismus, der das Individuum nicht mehr zu einem „wahlf\u00e4higen Subjekt in einer offenen Gesellschaft“ macht, sondern zu einem egoistischen Atom, einem zwanghaften Konsumenten (auch wenn er nicht mehr produziert), der sich nach Sex und anderen Vergn\u00fcgungen sehnt, die von der Liebe zu den Menschen, dem Land und der Natur entkoppelt sind. Angesichts des krassen Materialismus der 1TP erhebt sich ein neuer „Idealismus“. So wie die Romantik Europa am Ende des 17. Jahrhunderts und all die per\u00fcckten K\u00f6pfe und faltigen, gepuderten Gesichter ersch\u00fctterte, muss und kann ein jugendlicher Sturm und Drang des 21. Jahrhunderts beginnen. Vielleicht f\u00e4ngt es im Kleinen an: Eine Gruppe Jugendlicher verbrennt ihre Sweatshirts mit dem riesigen Union Jack und wird ihrer Kultur wieder treu. Die kommerzielle „Mischlingsmusik“, die von den angels\u00e4chsischen Majors gef\u00f6rdert wird, wird versagen, und die Jugend wird nach Wurzeln und Gef\u00fchlstiefe suchen. Prokrastination in der Kleidung wird Platz machen f\u00fcr Anstand und Bescheidenheit. Die Vorliebe f\u00fcr das Edle, Weise und Sch\u00f6ne wird, wenn sie sich durchsetzt, die „Supermarktkultur“ herausfordern… Das kann geschehen, wenn es eine Revolution im Geiste gibt.<\/p>\n

    Es ist nicht nur ein offener Kampf im milit\u00e4rischen, kommerziellen, kybernetischen Bereich… Es ist ein Kampf um das Gewissen. Es ist ein Kampf der Ideen. Er setzt eine Selbsterkenntnis voraus. Wenn jeder junge Mensch ab morgen sagt: „Ich bin nicht so, wie die schrecklichen Hamburger-Ketten und eure Reggaeton-Produzenten mich haben wollen“, „Ich bin kein Tier, ich bin ein Mensch“, dann wird sich der Neoliberalismus als eine Flut erweisen, die sich nicht mehr zur\u00fcckziehen wird. Es wird also viele Schlachten zu schlagen geben, aber in dieser Art magmatischer Kammer, dem Unbewussten, wird sich etwas bewegen; eine tiefe und unaufhaltsame Energie, die dem kollektiven Unbewussten eines jeden Volkes entspringt, wird mobilisiert werden. Dann werden sich gro\u00dfe Schornsteine und Krater \u00f6ffnen, und die Explosion wird nicht lange auf sich warten lassen. Es ist ein Kampf gegen den Materialismus an allen Fronten und innerhalb dieser Fronten an den Fronten des Geistes: \u00c4sthetik, Mu\u00dfe, Anstand, Moral, Liebe und Loyalit\u00e4t, all das, was das Erbe des Menschen und nicht des nackten Affen ist. Das ist der Entwurf des Neoliberalismus; er ist das Magma, das eines Tages platzen und in die H\u00f6he schie\u00dfen kann, um die Wolken zu zerst\u00f6ren.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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